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安石  发表文章数: 455 |
在书店买了一本《马克斯.韦伯》，弗兰克.帕金著，忽然想到，研究活动中的价值无涉能否进一步，在对事件的评判中做到利益无涉？
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安石 发表文章数: 455 |
儒家讲己所不欲勿施于人，容易导致屁股决定脑袋，不够客观中立
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卢昌海  |
同感。我一向觉得写评论、传记等作品时最好把自己当作火星人，从利益无关的局外人角度来写。当然，要做到并不容易。常言道：有感而发，这“感”又往往跟“情”有关，从而带入主观倾向。
 宠辱不惊，看庭前花开花落
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安石 发表文章数: 455 |
还有这样的话：“知人论世”，“推己及人”，用自己的生活阅历来理解、解释对象，这在有时会有用处，有时也会带了谬误。
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pauv110  发表文章数: 83 |
听经济学课的时候，老师说，己所不欲施于人，自己不喜欢的东西，也许有别人喜欢。
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zhanghao_cs  发表文章数: 2 |
在对事件的评判中做到利益无涉
==== 作不到。评判都是主观的，哪怕是评判者自身“作到”了不从利益出发，旁观者也未必相信。因为没有绝对，所以只能相对。 与其追求“利益无涉”，不如创造观点碰撞与辩论的机会，真理总是越辩越明嘛。
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安石 发表文章数: 455 |
听经济学课的时候，老师说，己所不欲施于人，自己不喜欢的东西，也许有别人喜欢。
-------------------------- 自己不喜欢的，就认为别人也不会喜欢，就不施于人，这个其实还是出于自利的考虑，即不希望别人把自己不喜欢的东西强加于己。所以有“互不干涉内政”，自己撒谎或贪污，只要不去揭发别人，那么别人也不会揭发你，彼此都能相安无事。 好像五四时就有人指出，儒家的这个原则适用于士大夫阶层的内部，比如，士农工商的社会阶层划分，士被列为第一位，人家农工商就愿意把自己排在士之下吗？不愿意，但就是要这么排。这不像它看起来那么“平等”，再如在国际事务中，小国也想拥有否决权，不受大国摆布，可能吗？ 另外，正如上面网友提到的，可以找出许多不符合这条原则的情形（可用集合论描述？），乃至双方都不喜欢的东西，但对另一方有好处，一方还是可以施于另一方，如父母对孩子作息时间的管束。当然，也存在大量适合这条原则的情况。。 我提这些是因为一些新儒家把它视为一个普适的原则，实际情况应该不是这样。
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卢昌海 |
“己所不欲，勿施于人”我倒不觉得有什么问题，我对这一句的理解是：自己不喜欢的，也该考虑到别人或许也不喜欢，不要强加给别人，仅此而已。并不是断定自己不喜欢的别人也一定不喜欢。我觉得这是一句很具宽容性的格言，不代别人作判断，也不强迫别人做事情。与我反感的某些电视连续剧中老妈子拆散子女婚姻时常说的那句“我这是为你好”恰好相反，那句话是代别人做判断、占据道德制高点，并将自己的意愿强加给别人。
宠辱不惊，看庭前花开花落
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copico  发表文章数: 71 |
与我反感的某些电视连续剧中老妈子拆散子女婚姻时常说的那句“我这是为你好”恰好相反，那句话是代别人做判断、占据道德制高点，并将自己的意愿强加给别人。
-------- 这个应该是“己所欲，施于人”吧，“己所不欲，勿施于人你”算是一个脑壳心眼都没问题的人应做到的底线级别，再能做到“己所欲，勿施于人”算是比较高阶点的认识级别了。
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copico 发表文章数: 71 |
也不好说完全是哪个，要是从谁都不太希望被父母为了xxxx拆散自己相好的角度，“己所不欲，施于人”的成分也可以有，反正这俩都是宽容，反思 公平 客观精神的体现，比较有感觉。
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安石 发表文章数: 455 |
同感。我一向觉得写评论、传记等作品时最好把自己当作火星人，从利益无关的局外人角度来写。当然，要做到并不容易。常言道：有感而发，这“感”又往往跟“情”有关，从而带入主观倾向。
-------------------------------- 忽然想到金庸的《笑傲江湖》，其中令狐冲与小师妹的感情纠缠应该是带入了金庸以往的一些经历，作为故事的讲述者，金庸对令狐冲和林平之倾向性实在太过明显，怎么说小师妹喜欢林平之也是人家恋爱自由啊。。
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River  发表文章数: 85 |
【“己所不欲，勿施于人”我倒不觉得有什么问题，我对这一句的理解是：自己不喜欢的，也该考虑到别人或许也不喜欢，不要强加给别人，仅此而已。并不是断定自己不喜欢的别人也一定不喜欢。我觉得这是一句很具宽容性的格言，不代别人作判断，也不强迫别人做事情。与我反感的某些电视连续剧中老妈子拆散子女婚姻时常说的那句“我这是为你好”恰好相反，那句话是代别人做判断、占据道德制高点，并将自己的意愿强加给别人。】
---正是这个理。跟我理解差不多。无论己所欲或不欲，要施于人前都必须征得别人的意见。《北京人在纽约》结尾起明的女儿对起明说，’你不能干涉，你可以提意见，但接不接受在我‘（大意）。
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安石 发表文章数: 455 |
我讨论的是这条原则的“普适性”，个人觉得不具备
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