庄子的有机哲学与物理学 —纪念李约瑟博士

科学史大师李约瑟博士已经完成了他的不朽的学术事业，离我们去了。
李约瑟以一个西方科学家的特殊条件在中国科学史这一特殊领域作出了特殊的贡献。我 认为他的工作中最值得称道的部分是对中国科学思想史的独创的研究。当然，不是说李约瑟的一切观点都正确到家了，我们尊敬他，首先是因为他以 一个西方人的特殊身份，在我们中国人自己还不能承担起份内的发展学术的责任时，以其全付精力筚路蓝褛地开拓。我们决不能因为他还有哪些认识不完善以致错误而有贬抑之意。
李约瑟最著名的观点是对道家的肯定。他在“科学思想史”的第十章说：
“道家思想乃是中国的科学和技术的根本，但由于道家对‘知识’的自相矛盾的态度， 以致这一点往往不能为人所理解，这种态度导致神秘因素居于主导地位并一直存在至今。”

这一说法是非常深刻而且相当完备的，特别是有关道家对“知识”的矛盾态度及其后继的神秘倾向正是破解中国科学思想史最大谜团的关键。李约瑟反复明确地强调指出：不能拿西方科学熟悉的概念和方法去理解中国古代科学思想。过份自信的西方人以为西方学术中什么都有了。中国古代的东西要么与西方符合，要么就是错误的没有道理的神秘主义的。这种想法不仅西方有，在当代中国人中间也还很流行。
在道家思想中对西方人最陌生的因而也最被忽视的是“机发论”。 所谓机发论，相当于现代的信息和控制思想。在西方科学思想中，只是近五十年来随着 科学技术领域中信息论和控制论的产生才有了一般的哲学思考。而在中国，早自《易传》便 有了初步的认识萌芽。庄子对“机”的概念作了开创性的阐发，可以说是中国科学思想史上 的最高成就之一。李约瑟已经隐约地感觉到了这件事。
然而，我想强调的是：“机”，是来源于具体概念又超越具体概念演变而成的抽象的哲理概念， 因而就不仅是“胚芽”的意思（那是胡适的理解）。这在《庄子》全书中不止一处有所表现。 这种变化过程中的信息 和控制因素被庄子抓到了。“机之动也，随所发而可”一语，这机就是由弩机之义引伸的控制因素。庄子“天运”篇开头那段话：
“天其运乎，地其处乎，日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?孰居无事?推而行是?其 有机缄而不得已邪?意者,其运转而不能自止邪？”
“乘时而观化, 自然推移。”而这正是推动中国科学和技术发展的重要指导思想。技术史上举凡针灸、拳击、地动仪、 木牛流马、水运仪象台，直到晚近城隍庙里的自动化阴间鬼物，都是机发论思维传统的体现。 在纯科学的物理学领域也有一样的表现。正因为中国古代物理学更了解更重视机的作用，便 形成了与西方明显不同的发展路线。下面我们专就这一点进行讨论。
我们先要问一个似乎容易的问题：什么是“物理学”？这个问题不像一般想象那么简单， 可对我们的命题非常重要。平常在物理学界流行的说法强调“物理学是研究物质结构和运动 的最一般最普遍规律的科学”。这个说法并不完善，在现实的物理学中有很多情况不符合这 个说法。考虑到现代学科交叉混融的实际情况,要为物理学作出明确有效的定义已不能运用 “界定”的方法，只能采用“中心标定”的方法。既然一切科学都是人类对事物的分析的知 识体系，那么就可以如下对物理学作定义：
物理学是以对物质作终极分析为中心的科学。
这样定义的物理学应是从人类科学开始发生便已有之，并且将永远不可代替地存在和发 展。这里所说的“分析”，是指“结构的分解和性状的离析”。中国的元气和五行是古代的终 极分析，所以那便是当时的物理学，古希腊的原子说和四元素说也是物理学。
随着科学的发展，原子说走向基本粒子，场的概念则给元气说以新的含义。开普勒的天 文学是研究时空和运动的，牛顿以万有引力概念把开普勒的分析工作推向终极，至今为止， 对引力这个最基本的物性还没有更进一步的分析成果。
经典物理学偏重于以时间、空间的方式去作物质运动的分析，然而，物质还有个极为重 要的存在方式，那就是信息。这里说的信息是包含控制的意思的，因为不产生控制功效的物 理作用不须称之为信息。所谓信息，应该以方以智《物理小识》的话说明：
“气凝为形，发为光声……形之为用止于其分，而光声之用常溢于其余。” 光和声是人们最熟悉的物理信息。这里的“分”字意思是：物体自己占有的局域空间。 如果这物体不向其外的空间发出任何信息，例如光、声，则其外的世界便完全不知此物的存 在，于是对外界而言它并不存在。这就是我们说：“信息是物质的超时空存在方式”的理由， 而作为物理现象的信息就是信息发送主体对外物的微弱物理作用。人类通过望远镜接收光信息，从而得知宇宙极深处的天体，感知它们的存在。这光信息可能从宇宙初生的百亿年前就被发射出来了。中国古代文献中的“神”，在通俗语言中是指拟人化的超现实存在，而在学术著作中则是一个抽象概念,它的意思就是信息。《易·系辞》:“知几其神乎”“阴阳不测之为神”,其中的神都是信息的意思。古人曰:“神者伸也”,意思就是局域的存在向外扩展延 伸,也就是我们所说的超时空存在方式。也许古人对机—信息和控制—的功能的信仰比我们强烈得多,但只是量的差别。
对信息本身进行分析研究的物理学不同于只关心时空运动的物理学，这种分析的最终目 标不是结构的分解，不是性状的离析，而是物质间的超时空的关联。在这种关联中，认识主 体也要被包含在内，所以是最高级的研究课题。迄今为止的现代科学尚未真正开辟出信息的 物理学，然而，早在二千年前庄子的大智大慧便把这样高级的科学命题展示在人们眼前了。 在前引庄子关于生物演化出机入机之论中，庄子注意力的中心不是物种的变化本身—这 在中国从来是不成问题的，庄子注意的是引发这些变化的“机”。李约瑟注意到：“庄子勾画了一种非机械的因果关系的原理……揭示了一种真正的有机哲学。”他把这叫 Organicism。很有意思的是我们中国人把它译为“有机主义”。而译者们并没明确意识到“机” 字的古老内涵有远超出Organicism者。英文这个字不过是指：有组织、有系统、有关联结 构……但却没有明确的信息和控制的含义。而“机”字则是强调信息和控制的作用的。说这 一翻译现象“很有意思”，是因为虽然译者无心，却有恰合古人之意的效果。看来中文与英 文决不是绝对不可通约的。不过，要重新发掘出古代思想宝藏，我们还得下一番新的苦功才行。

我们还是从李约瑟那句话入手：“庄子勾画了一种非机械的因果关系的原理。”关于因果性，李约瑟说：道家“从未像亚里士多德派那样，把它作为正式的主张提出来。”(51) 确实， “因果”这个汉语词最早出于佛经，在庄子的时代只有“然”、“所以然”、“故”这类语词可 用，但不能说没有对因果性的讨论。这件事与中国古代不重视“自然法规”的思想有关,对 这一点李约瑟的书用了大量笔墨去论证,确实是一项很好的工作。因果性不等于规律性，不 重视自然规律，不等于不重视因果性。“自然”这个词说的正是客观因果性。
什么叫规律?规律是因果性的特殊情况，是简单化的因与简单化的果的组合关系。而一 般的因果关联经常是复杂的多因组合引出某种特殊的果。因而某一事件虽有明显的因果关 联，却不必成其为规律性，历史学讨论的事件多属此类。这正是上文讲一般人认为物理学研 究规律性的观点不够完备之所在。现在，“非线性物理学”开始变热。什么叫“非线性”? 这个词源出于数学，太不通俗。其实那是指多元化因果集的现象。比如牛顿力学的万有引力 定律只考虑两个质点的相互作用，这是“线性”的现象。而太阳系的现实便是多体问题，就 是“非线性”数学的领域。现在的非线性物理关心到湍流、大气、生态平衡……所用数学已 不能由人以纸笔运算，必需以形器模拟。其中像所谓“蝴蝶效应”就是中国古人说的“机发” 现象。那是说：北京一只蝴蝶的飞动可能引起太平洋上发生一次风暴。因果性的相对性正在 于为因之质的无限性。从有限而言，因果性是存在于现实之中的；从无限而言，绝对的因果 性便消失了。
实际上，非线性物理学处理的对象仍然是终极分析性的。那些对象中被考察的因虽然是 多元的，却仍是同质的，至多是很少几种异质的，故可称之为同质多元因果性。而生命现象 和社会现象，进而可以说一切现实现象，无不是异质多元因果性系统。非线性物理学在多元 因果性系统中只抓某一同质之因，对这一种“质”而言，就仍是在作终极分析的研究，但不 是以前认为的那种普遍规律性。既然因果性已是相对的，规律性更不是绝对的了。
庄子时代的中国学者基于万物自然的立场，认识到了这种现实因果性。以往人们 对“道”这个概念最伤脑筋的是：道是否指规律?从上述讨论可见，至少把规律改换为因果性，才能使这一问题的解决前进一步。“道法自然”就是道以客观因果性为标准。
“齐物论”的名言：
“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与 我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自 此以往,巧历不能得,而况其凡乎?故自无适有以至于三,而况自有适有乎?无适焉,因是已。”
请注意文中的“言”字，语言是人的认识的表示、陈述。而人的认识总是现实事物的片面的分析的反映，所以语言便天然是分析的。如果天地万物以其质的无限性而不可分析，“既 已为一”，当然也就不能用语言作出彻底陈述。数字的内涵是语言中最典型的最简明的分析， 一旦结合现实，最高级的专家也说不清楚。“不要去说吧!就这样算了!”(无适焉，因是已)这才是“齐物论”的“论”字指义所在，论者言也。
开头所引李约瑟所说：“对知识的自相矛盾的态度”的思想根源。而至今“不能为人所理解” 的原因则在于西方古典哲学缺乏对现实存在的机的作用的认识。现实的混一性并不否定多元 性，正是由于多元性中气机的作用导致现实事物的非规律动变，看透这一点的道家便性急地 把分析的求知过早贬低了。这里既是道家哲学的优点，又是道家哲学的缺点之所在。这就是 我为什么说李约瑟的说法深刻完备的理由。
再看中国科学史的实际。自老庄以后，道家以及道教并不是都遵守“自然无为”的人生 哲学。都全力以赴地从事着分析的求知活动，也就是科学研究，既有物理的、天文的，也有生命的、武学的。不过老庄学术的源头毕竟起着重大影响，人们对太过简单的物理分析兴趣不大，像什么点线面体、时空力动，什么杠杆浮力、石头落地诸事，总是浅尝辄止，没有花大气力。但是事物之相反相成莫此为大；欲求了解把握复杂事物， 必先从简单分析入手，此之谓“循序渐进”。无论西方人懂不懂或重视不重视复杂事物的研究，他们倒是先从简单分析开始建立了现代科学的庞大体系，把人类科学真正引上了对高级 复杂事物的研究，以致今天人们开始说“二十一世纪是生命科学的世纪”。当然,即便这么说， 我们还得坚持：作为终极分析的物理学是永远不可取代的，西学对科学发展的重大贡献是无可怀疑的。
道家的机发论是建立在元气说的基础上的。虽然，以原子论为基础也一样可以 有机发论，但元气说的混一性使道家更重视机的作用。庄子论“人之生,气之聚也”的观点以聚散而得异同，但这样形成的异却只是混一元气的应时变化而已,真正永恒的东西是齐同的。在这个意义上庄子可以说“天地与我并生,而万物与我为一”。
汤川秀树说他的科学成就得益于庄子。我并没有对汤川的思想作深入研究。大体上是否可以说：尽管庄子的极度超脱并非鼓动自然科学的积极态度， 然而他在所有这些言论中表达的思想却是人类智慧的最高境界，“独与天地精神往来，而不傲倪于万物”“上与造物者游，而下与外生死无终始者为友”。他的理论的博大精深足以为各 门学科提供丰富营养。他的消极面只不过是个人志趣选择，无害于他的知识的伟大深刻。我相信，未来科学仍会从庄子获得更大的助益，庄子之学是中国人得天独厚的精神遗产。不过，必须把庄子之学作出正确的阐发和通俗的普及。这件事很不容易。

文章由于太长，分上面两部分发！

李约瑟是中国人的好朋友
因为他把中国古代科学捧上了天

萍踪大侠，我们一定要欢迎老李这样关心俺们国家的人，以提高我们国家的“知名度”:)

李约瑟在剑桥大学无偿吹嘘中国古代科学成就时，在场同时和晚辈都无法认同其观点
只有中国官方媒体才投桃报李，死吹老李

啊呀，不得了，真的吗？

眼见为实，耳听为虚，偶恰好看过李约瑟的中国科学史中的几卷，写得很不错啊！

话又得说回来，这本书中国海外学者的贡献也不小，黄仁宇等也参加了

：：啊呀，不得了，真的吗？
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有详细记载的，当时在场的同事和学生都是中国通。

：：眼见为实，耳听为虚，偶恰好看过李约瑟的中国科学史中的几卷，写得很不错啊！
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都是些阿谀之辞，大大迎合了中国部分人的虚荣心

：：话又得说回来，这本书中国海外学者的贡献也不小，黄仁宇等也参加了
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老黄写历史还可以，写科学史嘛……

＂啊，由萍踪上校率领的共军炮火非常猛烈，我军快要顶不住啦＂
＂给我顶住，委员长有令，再坚持24小时，援军离你们只有5公里了＂

经典对白，让大家轻松一下，大家在轻松的气氛中争论有益于身心健康:)

首先，李约瑟的古汉语功底，偶辈有几人能及？

第二，李大伯提出的怪问题：＂为什么中国古代科学技术很不错，却没有蕴育出近代的自然科学体系？＂
　　这说明李约瑟在赞扬中国古代的科学成就时，也很清醒地看见它非常不足的一面，并没有＂捧上　　　　天＂一说，这一问题对于＂头脑固化＂＂只有老马＂的中国官员也是一种提醒，会把他们的思想引向　　深入．

第三．李大伯对中国古代科学的哲学基础进行了思考，这是一种＂有机协调的哲学观＂，正是这种哲学观深深影响了中国古代的科学家和机械制造者，使得中国古代桥梁，造船，建筑，城市规划，水利，机械，服饰，医学都产生了深远的影响．看看我们国家几十年的状况，其建筑，桥梁，机械，城市建设等无处不弥漫着＂机械＂＂无生命感＂的气息，只是这几年这种状态才慢慢改变．

第四．和李约瑟合作的中国科学家为数不少，也非黄仁宇一人，但都是很不错的科学工作者，这里面包括：鲁桂珍，竺可桢,钱宝琮,石声汉,李俨,王玲，曹天钦，王应睐，钱存训，何丙郁、沈诗章，屈志仁等

也有大量的老外参与到他的工作中去：

弗朗赛斯卡·白瑞专攻中国农业史，负责中国农业史卷。
德国的狄特·库恩负责中国纺织技术史卷。中国纺织技术史是最难写的课题。
美国的卜鲁研究中国传统社会的性质，专论欧洲人眼里的中国传统社会。
加拿大的卜正民探讨现代中国自己的社会史学家和经济史学家对于中国传统社会性质的意见。
波兰学者雅诺什·梅里亚斯基研究中国逻辑史。
肯尼斯·罗宾逊，负责物理声学方面。
由富兰克林与贝思朗负责有色金属及冶炼章节
瓦格纳负责钢铁冶炼章节讲军事技术，
果里柯夫斯基（K. Gawlikowski）与叶山（Robin Yates）共同写军事技术

仅此，提供一些资料．

：：首先，李约瑟的古汉语功底，偶辈有几人能及？
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我觉得中文系很多老教授和老专家是可以与之相平甚至超越的，比如已经仙逝的钱钟书先生，那么是不是要让钱先生写写中国古代科学史呢~呵呵

：：第二，李大伯提出的怪问题：＂为什么中国古代科学技术很不错，却没有蕴育出近代的自然科学体系？＂这说明李约瑟在赞扬中国古代的科学成就时，也很清醒地看见它非常不足的一面，并没有＂捧上　天＂一说
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李大伯没有吹捧中国近代科学，不等于他没有吹捧古代科学。而且他虽然看到中国古代科学的结构缺陷，但是却在绝大多数情况下吹捧其优点，优点是有的，不过没那么多那么强。

中国古代桥梁，造船，建筑，城市，水利，机械等技术的东西做得让人感觉很有”生命感“，“在说话”

仅仅这种“技术观”就很值得当代人学习。

不要小看古人，也不要躺在古人的财产上睡大觉

有人对李约瑟大伯提出不同的看法也可以理解。

这是偶的观点，仅供参考:)

中国古代桥梁，造船，建筑，城市，水利，机械等技术的东西做得让人感觉很有”生命感“，“在说话”

what is 有”生命感?

温故知新，值得一读！

对李约瑟的《中国科学技术史》没有细看，不知道他是否真的把道家学说提拔到这样的高度。希望一个外国人对"道"这么个中国人都不是很明白的玄学有很深的了解是不现实的。

我感觉littlebird兄转贴的这篇文章的作者主要目的是想拔高中国哲学的作用，李约瑟只是被拉来作陪的。

没想到转的这一篇文章引来如此多的评论!

温故知新，值得一读！
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谢谢XXFF兄

回Sage兄:什么是"有生命感"?

一般来说,我们认为所造的机械,桥梁,建筑等,都只会看作是无生命的"物质",对这种观点,非常有必要加以怀疑.因为你们在海外求学,偶解释自己的观点就相对容易一些.

在美国和欧洲的校园里,有大量的雕塑,雕塑充其量只是"石头"做成的(当然也有木雕,钢雕等),为什么普通的石头经过有些雕塑家的创造后,会变得栩栩如生起来?会变得"活泼"起来?

这真是一件怪事.该如何解释这件事?我在想:是雕塑家把自己的"精神"渗入了物质中,石头不再是仅仅是物质的存在,而是"物"与"灵"双重的存在.从而表达出独特的"生命感".

桥梁,机械,建筑等也都是如此,她们实际上不仅仅是物质的创造,还是精神的创造.但是物质一元论的哲学观把后者给压抑了,从而使得建国后三十年的建筑和城市,变得非常沉闷与呆板.

如果我们去少数民族走一走,比如说云南等,就会发现他们的世界与内地大部分地区是不同的,那种有机的世界观成为一种生活方式,渗入了"器物"当中!

回大漠孤狼兄:
<中国科学史>值得一读,特别是<中国科学思想史>这一卷.
在古代中国文化,儒家道家佛家三足鼎立,儒家给人以秩序井然之感,这也好也不足,人的另一面是需要自由的和寄托的,道家和佛家担当了这些作用.
在现在国内文化,是物质一元论哲学一统天下的局面,道家思想的重显生机并不是一件坏事,也是一种精神解渴.
不能说是拔高!

::在现在国内文化,是物质一元论哲学一统天下的局面,道家思想的重显生机并不是一件坏事,
::也是一种精神解渴.

多元化思维当然是好事，但是道家思想却不能用来解渴，它里面的杂质和毒素太多了。

老庄的文章最好还是从文学这个角度去看更好，里面含点哲学思想，也只能看古人爱思考的结果，离成为体系距离还是很远的。后来的人对老庄也是游戏成分居多，这让道家思想失去了发展的机会，沦落为民间
杂耍。

其实不需要特意为中国古科技的发展找出一套哲学体系来作指南。16世纪前的世界各国都一样，都是在生产过程中发展出自己的相关科技。“桥梁，造船，建筑，水利”其实并不太需要牛顿力学，现在能造出比古人宏大的桥梁是因为材料进步的原因，当然有了牛顿力学能作的更好。

李约瑟的工作是让西方人知道了我们过去也曾经有过辉煌，他们很多人可能认为我们一直就象清末那样愚昧落后，真是岂有此理。从这个角度我们应该感谢李约瑟。

是雕塑家把自己的"精神"渗入了物质中,石头不再是仅仅是物质的存在,而是"物"与"灵"双重的存在.从而表达出独特的"生命感".

桥梁,机械,建筑等也都是如此,她们实际上不仅仅是物质的创造,还是精神的创造.但是物质一元论的哲学观把后者给压抑了,从而使得建国后三十年的建筑和城市,变得非常沉闷与呆板.

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说得太神了。其实这个与一元论二元论无关，只不过是物质的一种表达功能。就像纸张上的墨迹（其实就是文字）不仅仅再是一种墨水，还包含了其他的信息。墨迹的不同组合传达了不同的信息，而有的文章充满了灵气，而有的则沉闷呆板。

你上面说的那些沉闷呆板的建筑物，可能是因为设计时主要考虑其实用功能，而较少考虑其审美功能，或者那些建筑师本身缺乏良好的审美素质。

：：在现在国内文化,是物质一元论哲学一统天下的局面,道家思想的重显生机并不是一件坏事,也是一种精神解渴.
不能说是拔高!
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呵呵，精神解渴，毋宁说是yy