正在看这本书，想把自己从里面摘取的经典部分先发到这里，以后可能系统地缩写一下。
注：句子后面小括号里面的数字表明摘要的页码。
北京大学科技哲学丛书：《近代物理科学的形而上学基础》
作者：爱德文*阿瑟*伯特（美国）
译者：徐向东


第一章 导论
自从笛卡尔以来的思辨研究的主流一直渗透着这一信念：对知识的本质和可能性的探究是成功地攻击其他根本问题的必要准备。（1）
对于中世纪来说，人在任何一个意义上都是宇宙的中心。整个自然世界被认为在目的论上服从于人及其永恒的命运。这个信念已不可抗拒地导致了在中世纪的综合中统一起来的两个伟大运动：古希腊哲学和犹太—基督教神学。（3、4）
实上，《神曲》不过是以庄严雄伟的形式呈现了这个流行的信念：宇宙本质上是富有人性的。（5、6）
在引用了对创造的靡菲斯特式的说明（即把创造解释为一个无情而任性的存在物的行为）后，罗素继续说：
概括的说，科学呈现于我们的信念的是一个甚至更无目的、更缺乏意义的世界。在这样一个世界中，如果有任何地方的话，我们的理想必须找到一个家园。人是对其所实现的目的毫无预测的原因的产物；他的起源，他的成长，他的希望和恐惧，他的爱和信念都只是原子偶然聚集的结果；热情、英雄主义、思想和情感的力度，都无法超越死亡而维护一个人的生命；一切岁月的劳作，一切奉献，一切灵感，一切辉煌的人类天才，都注定要在太阳系覆灭之日消失，人类成就的神殿必然要被埋葬在宇宙的废墟之下。
所有这一切，如果不是毫无争议的话，基本上是确定无疑的，任何拒斥这一切的哲学都毫无希望生存。（9）
但丁那藐视一切的哲学—宁静、傲慢、无限自负—和罗素观点的对比是多么强烈！（10）
在相关的基本原则上，与罗素哲学相类似的一种哲学现在冒险把自己称为“自然主义”，这个词意味着这一信念：一颗正常的心灵只要坦率地面对事实，并不受恶意的内在歪曲的束缚，那么这种正视必然会使我们对这颗心灵的结果表示默许。（11）
人仍然寻求的不是事物的空间联系，而是他们的逻辑联系；人们不是去追溯时间历程，而是去思考可能性变成现实性的永恒途径。可是对于近代哲学家来说，大的难题却关系到时间和空间。
休谟对未来是如何得知的惊叹不已，康德则断然消解了时间和空间的二律背反，黑格尔为了冒险谱写一部发展的浪漫曲而创造了一种新逻辑，詹姆斯公开赞扬一种“流动”的经验主义，伯格森吩咐我们投入那本身是实在之本质的绵延之流，亚历山大写了一部论时间、空间和神性的形而上学著作。
这就是说，近代哲学家一直在努力按照一种相对新颖的语言背景，按照一种新奇的思想潜流来追寻本体论探究。
他们正在强使人们寻问一些比前几代人所寻问的问题要根本得多的问题。他们正在促使科学家进入一种格外健康的怀疑论状态，驱使他们去怀疑他们思维的诸多系统基础。（13）
主要是由于牛顿本人，哲学与科学之间才逐渐产生一个真正的区分；哲学逐渐把科学看作是理所当然的。
在一些罕见的情形中，还要添加这一公设：要在物理原子的运动中发现基本的因果性。
哲学家现在致力于解决的那些问题很有可能直接出自于那种不加批判的接受。（15、16）
牛顿把这些形而上学的概念，作为“附释”（Scholia）的内容附加到引力定理之上时，它们也从那些定理那儿得到了一种可能毫无根据的确定性。在这种情况下，我们很容易理解，现代哲学是如何陷入那些由于新范畴和新预设的不受挑战的出现而产生的难题之中。
在牛顿逝世时，莱布尼兹正与牛顿神学的拥护者塞缪尔*克拉克就时间和空间的本质进行热烈的争论。贝克莱在其多部著作中很明确地表明他视牛顿为其死敌。
18世纪中叶法国百科全书式的学者和唯物主义者觉得他们自己是比牛顿更坚定的牛顿主义者。
使这个问题接受真理检验的唯一方式，是要致力于研究早期近代科学的哲学，确定它的关键假定。我们需要对这些假定穷追不舍，直到我们达到它们在牛顿的形而上学论述中得到的经典表述。（19）

我们习惯认为，对于哥白尼的反对主要是以神学的考虑为根据的，因而我们便容易忘记可能已经被用来竭力反对它的那些坚定的科学异议．
在历史上，没有已知的天体现象不是由托勒密方法来说明的．根据托勒密思想正如根据哥白尼的思想一样，都能正确绘制天体运行图．（２２）
由于取代了托勒密体系的８０个本轮，哥白尼体系是比较简单的；他只用３４个本论便能＂拯救现象＂，所有那些为假设地球静止所要求的本轮都被取消了．
他的观点把天文学事实抛入了一个比较简单和谐的数学秩序之中．（２４）
古代和中世纪的观察者当然都已经注意到，在许多方面，自然似乎是受简单性原则支配的．（２５）
算术在古代是密切依赖于几何学发展起来的．著名的毕达哥拉斯学说认为世界是由数构成的．这个学说很难为现代人所理解．只有到他们认识到数所指的是几何单元时，这种情况才有所改观．
在中世纪晚期，随着数学研究的有力复兴，人们热切期望自然也能够得到充分的数学解释．（２７）
几何空间似乎一直是真实宇宙空间，欧几里德理所当然地认为物理空间是几何学的王国．从古代和中世纪一直到伽里略时代，天文学都被看作是几何学的一个分支．（２９）
如果天文学就是数学，那么它必须略带几分数学价值的相对性．这样，就真理而言，把什么点看作整个空间体系的参考点都没有区别．（３０）
开普勒相信，在世界上必定存在着更多的可以发现的数学和谐，它们充分地确认为哥白尼体系的真实性．（４４）
他把可以在观察到的事实中发现的那种根本的数学和谐看作是那些事实的原因．（４５）
真实世界只是量的特征的世界，它的差异只是数的差异．
在凡是有质的地方，同样也就有量，但不总是反之亦然．（４７）
所有确定的知识必定是它们的定量特征的知识，完美的知识总是数学的．（４８）

机械运动的数学研究很自然的成为他工作的焦点.(55)
在伽里略眼中的自然是一个比开普勒眼中的自然还要简单有序的系统,它的每一个进程都是有规律的,而且不屈不挠地是必然的.
在自然界存在的这种严格的必然性来自于它那根本的数学特性-自然是数学的领域.(56)
这样一来,解开世界之谜的钥匙不是经院派的逻辑,而是数学证明.(57)
上帝知道无限多的命题,而且它知道的方式比我们知道的方式要优越的多.上帝对一个思想的理解就意味着对它的无穷多的推论的直接理解,它无须花费时间进行推理.
在纯数学的证明中,我们的知识在客观确定性上等同于神性.
神学家在圣经的意义上的分歧，充分的表明在那里的确定性不可能存在．（６２）
真实世界是处于可以在数学上化简的运动之中的物体的世界，这意味着真实世界是在空间和时间中运动的物体的世界．（７１）
时间不是可能性的现实化过程，而是我们拥有的一个可以在数学上度量的间隔．（７３）
把上帝保留在宇宙中的惟一方式，只能是把亚里士多德的形而上学颠倒过来，即把上帝看作是第一有效的原因或物质的创造者．（７６）
这种基本问题，已经超出了实证科学的王国．以实在的严格的数学特征为代价，这种不可知论感阻止人们去满足他们那泛灵论的弱点，也把现代形而上学引入最古怪的麻烦之中．
在伽里略看来，我们对力的内在本性或本质一无所知．我们只知道它在运动方面的数量效应．（７８）

他在这场数学运动中的重要性是双重的。一方面，他详细地提出了一个综合性的关于物质宇宙的数学结构和运转的假说。另一方面，他试图用他那著名的形而上学二元论既为把人及其利益从自然中分离出来的理解辩护，同时又为这种理解赎罪。
1619年11月10日深夜，笛卡尔形成了这一信念：数学是解开自然之谜的惟一的钥匙。（83）
他在短短的几个月时间里就发明了一种最富有成效的新数学工具，即解析几何学。它的存在和成功使用，预设了代数学和几何学之间精确的一一对应关系。
他发觉，空间或广延的本质是这样的，以至于其关系不管多么复杂，总是可以用代数公式加以表示；反过来，数量真理也可以完全在空间上加以表达。
不论自然界会是什么别的样子，它显然是一个几何世界，它的对象是在运动中出现和扩展的数量。 （84）
我们必须同意这是一个可靠的假设：世界必须是一个几何世界，它的一个根本特征就是在空间中的广延性。可以证明它不具有任何不能从这个基本特征中推导出来的特征。
作为某种不同于数学的东西，物理学只决定是否数学的某些部分是在真实的东西上建立起来的。（85）
他问道，广延的什么特点能够帮助我们测定现象的数学差异呢？他提出了三个这样的特点：量纲、统一性和外形。
要是他已经成功地贯彻了这个思想，可能我们今天就会把质量和力看作数学量纲，而不是看作物理概念了。（86）
笛卡尔著名的涡旋理论便是这个气势磅礴、无所不包的思辨的最终产物。（87）
没有任何东西不具有广延，但是在有广延的地方，就必定存在着某种实体。
上帝在一开始就启动了具有广延的东西，而且用他的“协同”来维持宇宙中同样数量的运动。（88）
世界被具体地描绘为物质的而不是精神的、机械论的而不是目的论的。（90）
笛卡尔的真正标准不是持久性，而是数学处理的可能性。
没有任何数学对象是比“我思故我在”更有说服力的一个知识条款，我们可以把我们的注意力从具有广延的整个世界中抽离出来，指向内部，以绝对的自信注意到一种全然不同的实体即思想实体的存在。（93）
这就是笛卡尔那著名的二元论：一方面是由一部在空间中延展的巨大数学机器构成的世界，另一方面是由没有广延的思想灵魂构成的世界。（95）
神学是对终极原因(Why)的回答，不是对世界中的实现过程(How)的回答。
笛卡尔已经武断地声称我们不可能知道上帝的目的。（96）
现实世界变成了一部无限的、一成不变的数学机器。（98）

把心灵提升为一种分离实体，这在霍布斯看来只是经院哲学的神秘特性的残余。（102）
必须废除这个缺乏证明的二元论，把精神过程看作只是种种活动，而活动总是运动。
一个观念总是一个意象，而一个意象当然必须是某种具有实体特征的东西。因此我们没有上帝的观念，没有上帝的意象，我们被禁止以意象的形式来崇拜上帝，免得我们会认为我们能够设想一个不可设想的上帝。
意象总是关于具体对象的，就此而言，霍布斯与中世纪晚期强烈的唯名论颇为一致。唯名论认为只有个别事物才有真实的存在。（103）
除了具体对象以外，没有什么东西存在于运动之中。对具体的对象，我们必须把它设想为实体。（104）
霍布斯试图对笛卡尔二元论进行唯物主义还原，任何人在这种还原中都会碰到一个巨大的困难。第二性质（精神实体）其实不在对象之中，而在我们自己之中。（106）
对霍布斯来说，空间只是一个幻象，一个只在心灵之处存在的事物的幻象。在自然中有运动但是没有时间，时间是记忆和期望的先后性的幻象。他显然没有注意到在这个见解中隐藏的巨大的认识论困难，因为他不经批判性的考察就采纳了伽利略的力学宇宙学的要素。（107）
霍布斯的唯名论，加上他对欺骗人的幻象的起源所给出的力学说明，是在他的哲学的一个特点中表现出来的，而那个特点后来成为他哲学中最有影响的东西。（108）
说明任何事物就是把它还原到它的基本部分（还原论），只要这些基本部分之间的关系本质上是时间的，就只是要按照有效的因果性来设想它们。
亨利*摩尔，这位剑桥的柏拉图主义者，也受到了笛卡尔哲学的有力刺激。他渴望超越二元论，但是由于他深刻的宗教精神，他在霍布斯处理这个问题的出色方式中感到了严重的困难。（109）
对他来说，精神也必须是有广延的，虽然它的其他特性广泛地不同于物质的特性。世界的现象不能只在力学上来解释，的确有必要求助于一种与物质不同的实体即精神，它是无形的。（111）
在作为一个整体的自然中，也存在着一种类似的、更大的精神实体。
机械原理，指的是一切运动均靠碰撞这一学说，而这解释不了万有引力、磁力等现象。摩尔在一个自然的精神的思想中找到了这些原因。（113）
正如摩尔描绘的那样，这个“自然的精神”与古代的、尤其是柏拉图的宇宙精灵的概念有明显的相似性。他把这些可以产生力的场称为“世界的普遍灵魂”。（114）
它总是在类似的场合相似地运动，就像一个具有清醒头脑和可靠判断的人一样，它在同样的情形中总是给出同样的判断。（115）
通过这种目的论证明，摩尔确信，存在一个极其聪明的宇宙创造者和管理者，在其目的的执行中，他的代理者和下属媒介就是这个较低的无形的存在物：自然的精神。（116）
不仅上帝具有广延，甚至天使也具有广延，每一个自身存在的东西都是一个具有广延的存在。
笛卡尔回答说，上帝实际上只在能力上具有广延。（117）
摩尔同意霍布斯，可以在思想上把物质打发掉，可这样做并没有成功地把空间也排除掉。但与霍布斯把空间看作幻象不同，他从这个事实中引出了一个完全不同的结论。如果空间不能在思想上取消，那么它必须是一种真实的存在，它构成宇宙中一切广延之物的基础。
绝对空间是无限广延的一个存在，但它除了广延之外，没有什么有形的特征，空间实际上变成了上帝自己。（118）
摩尔在1662年之前提出了三个可能的空间观点。
一，空间是神的本质的广大或无所不在；
二，空间不过是物质的可能性，距离不是真实性质或物理性质，只是对感触到的合并的否定；
三，空间不是别的什么东西就是上帝本身。
他自己最终选择了上帝的空间性假说。（119）
正如那个世纪的任何其他人一样，（霍布斯可能是个例外），一切根本困难，不管是形而上学的还是认识论的，都要通过诉诸上帝来解决。（121）
伊萨克*巴罗认为，时间这个量本质上不仅仅是与静止无关，也与运动无关。无论事物运动还是静止，时间都在它平坦的进程中流动着。（126）
自然从处于性质关系和目的论关系的实体的王国，转变成为在绝对空间和绝对时间中机械地运动的物体的王国。（130）